Ce que nous traiterons dans cet article est la question de l’adultère et de la progéniture qui résulte d’une telle relation.

La partie de la Torah de cette semaine est «Acharei Mot-Kedoshim» (Lévitique 16: 1-20-27), qui est en fait deux parties différentes de la Torah combinées en une seule.

Le premier, Acharei Mot, ou Acharei en abrégé, traite principalement du service Yom Kippour. La deuxième lecture, Kedoshim, traite en détail de toutes sortes de mitsvot individuelles (commandements), représentant environ 10% de toutes les mitsvot de la Torah. Ce que nous traiterons dans cet article est la question de l’adultère et de la progéniture qu’une telle relation peut produire. En effet, le mot «kedoshim» signifie «saint», et on nous dit que maintenir la pureté dans les relations sexuelles est ce qui nous rend saints.

Le péché d’adultère est bien connu. C’est l’un des dix commandements. (Oui, ce sont 10 «commandements» et non 10 «suggestions»). Ce que beaucoup de gens ne réalisent peut-être pas, cependant, c’est que l’adultère est le péché d’avoir des relations avec une femme mariée. Ou, en d’autres termes, l’adultère se produit lorsqu’une femme mariée a des relations avec un homme autre que son mari.

Bien qu’il soit certainement inconvenant et immoral pour un homme marié d’avoir des relations avec une femme non mariée, cela n’est pas défini comme «l’adultère». L’adultère, et la plupart des autres formes de péché sexuel, sont considérés comme l’un des «trois péchés» – les deux autres étant l’idolâtrie et l’effusion de sang – pour lesquels on devrait théoriquement renoncer à sa vie plutôt que transgresser.

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Bien que la définition de l’adultère puisse sembler «injuste», elle est rapidement comprise en gardant à l’esprit que selon la loi de la Torah, un homme peut avoir plus d’une épouse. Une femme, cependant, ne peut pas avoir plus d’un mari. Par conséquent, nous voyons clairement qu’un homme ayant des relations avec plusieurs femmes est autorisé dans les bonnes circonstances. Il n’y a cependant aucun moyen pour une femme d’avoir des relations avec plus d’un homme.

De nos jours, cependant, le judaïsme interdit essentiellement la polygamie. Même lorsque la polygamie était pratiquée, elle ne s’est jamais bien terminée.

En plus d’être un péché contre son conjoint, l’adultère est tout autant un péché contre Dieu, qui a interdit un tel comportement dans la Torah. Comme mentionné, c’est l’une des transgressions les plus graves de toute la Torah, liée au meurtre et à l’idolâtrie, qui sont toutes passibles de mort.

Un homme qui découvre que sa femme a commis l’adultère est généralement tenu de divorcer. Il est interdit à une telle femme d’épouser son mari d’origine ou son partenaire adultère. Comme le dit le Talmud, « Ce qu’elle voulait ne lui est pas donné, et ce qu’elle avait dans sa main lui est enlevé. »

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Il va sans dire que l’adultère est défini comme une relation consensuelle. Une femme violée n’est pas considérée comme adultère et ne serait pas tenue de divorcer de son mari à moins qu’il ne soit un Cohen, un sujet qui dépasse le cadre de cet article.

Un enfant né d’une liaison adultère est connu comme un «mamzer» dans le judaïsme, souvent traduit par «bâtard», et est très limité à qui il ou elle peut épouser. On dit que le mot hébreu mamzer est composé de deux mots – «mam», signifiant «défaut» et «zar», signifiant «étranger». Malgré la stigmatisation et les défis sociaux auxquels un mamzer est confronté, il ou elle est reconnu comme un membre à part entière du peuple juif et est traité comme un égal. Comme l’enseignent les sages, «un mamzer qui est un érudit de la Torah a préséance sur le grand prêtre qui n’a pas appris». Un mazer ne doit pas être maltraité pour le péché de ses parents.

Malheureusement, un mamzer peut facilement être produit lorsqu’une femme mariée selon la loi juive ne divorce pas selon la loi juive. Si une telle femme ne se remarie que selon la loi séculière et donne naissance, l’enfant est considéré comme un mamzer car aux yeux de la loi juive, la femme est toujours mariée à son premier mari. C’est l’une des nombreuses raisons pour lesquelles il est absolument essentiel que chaque couple juif, quel que soit son degré d’observance, obtienne un divorce juif s’il décide de mettre fin à son mariage.



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